ロサンゼルス — シュラ・ジャッセルさんは自分のあごの大きさに自信がなく、定期的に顎を大きくするためにフィラーを摂取することを検討しています。
しかし、南カリフォルニア出身の 25 歳の彼女は、美容整形を繰り返し受けなければならないことを真剣に考え、手術の可能性には恐怖を感じながらも、外科的インプラントのほうが現実的ではないかと考えます。
「私は自己愛を思い出そうとしているだけなんです、わかるでしょうか？美しさは見る人の目に左右されます」と彼女は自分の心の葛藤を口頭で処理しながら言い、今のところはどんな仕事でも喜んで行うつもりだ。
ここ数十年の技術の進歩により、さまざまな形態の身体改造がますますアクセス可能になり、多くのソーシャルメディアアルゴリズムで避けられなくなりました。
ボトックスなどの注射剤、美容整形手術、オゼンピックなどのGLP-1薬がさらに普及するにつれて、女性に限らず、多くの場合、人々は、美、若さ、適合性を絶え間なく追求するためにこれらの介入に頼ることの哲学的および倫理的意味と格闘しています。
デューク・ディヴィニティ・スクールのフェミニスト神学者ナタリー・カーンズ氏は、「女性に真正面から負担をかけず、女性の道徳的主体性を奪うことなく、この問題をどう考えるかについて、より広範な議論が必要だ」と語った。 「美しさは良いものです。そして、美しさは追求するのが良いものです。ボトックス、オゼンピック、フェイスリフト、それらはすべて、美しさの文化的理想を実際に縮小する方法です。」
主要な宗教による公式の指導や明確な禁止はほとんどありません。しかし、神学者、哲学者、生命倫理学者らからは、こうした処置や治療法についてもっと議論するよう求める声が高まっている。
バチカンは3月、「肉体崇拝」を非難するキリスト教人類学に関する文書を発表した。 「ひとたび改変されると、多くの場合容赦ない熱狂によって、身体は、人物と主体が自らを反映する身体オブジェクトとなり、その人はもはや自分の身体ではなく、身体を所有するという関係が生み出される」と彼は言う。
米国形成外科医協会会長のC.ボブ・バス博士によると、米国では近年、あらゆる年齢層や民族的背景にわたって美容整形の需要が増加しているという。 「40年前、おそらく人々は『美容整形は超富裕層やセレブエリートのためのもの。普通の人のためのものではない』と考えていたでしょう。」もうそんなことはありません。」
彼が目にした最大の変化の 1 つは、介入を選択する若者が増えたことです。
「彼らは予防策を積極的に考えており、しわの発生を防ぐために若い年齢でベビーボトックスを投与するか、あるいは60歳になるまで待つのではなく、30代後半か40代前半で顔と首のディープリフトを検討しているのかもしれません」と彼女は語った。
しかし、その普及が進んでいるにもかかわらず、多くの生命倫理学者は、形成外科は研修の優先事項ではないと述べている。
「生命倫理を学び、医学について学ぼうとするなら、集中治療室に行き、死にゆく人のための緩和ケアが行われる場所に行き、移植を検討することになる。誰も形成外科には行かない」とニューヨーク大学グロスマン医学部の医倫理部門創設主任アーサー・キャプラン氏は語った。
その結果、形成外科医は多くの場合、特別な倫理訓練を受けずに、何をするか、何をしないかについて自分自身の境界線を設定しなければなりません。
多くの宗教は虚栄心を非難し、謙虚さを称賛しており、それが化粧品の仕事に対する態度に影響を与えている可能性があります。
末日聖徒イエス・キリスト教会の会員であるジェリー・チデスター博士は、教会内には整形手術に対する幅広い立場があると見ていると語った。信仰の一部のより厳格な解釈は介入を妨げるかもしれないが、チデスター氏はその態度が自身の拠点であるソルトレイクシティのより広範な文化的景観とは対照的であると述べた。いくつかの研究は、この地域には住民一人当たりの形成外科医の数と手術が行われている数が多いことを示唆しています。
患者が手術を受けるのに苦労しているとき、チデスターは他人がどう思うかを心配する必要はないと言います。
「『ほら、これをやりたいかやりたくないか、それはあなた次第だよ』って感じだ」と彼は言った。 「それは文字通りあなたの体です。あなたが見栄や機能などのためにやっていると思われても誰が気にしますか？それは彼らには関係ありません。」
ユダヤ人の学会認定形成外科医であるシーラ・ナザリアン博士は、身体を改造するのが適切な時期を考えるためのガイドとして、トーラーの各部分についての彼女の解釈を取り入れています。
「それが苦痛をもたらすのであれば、それは問題ない」と彼は言った。 「私の患者たち、彼らは皆、かなり適応しており、幸せで、成功しており、賢いのです。しかし、彼らは、もう考えたくないことが 1 つあり、助けが必要なのです。」
クリスチャンであるマイケル・オーベン博士は、約 20 年間にわたって美容施術の受け入れに劇的な変化をもたらしてきました。
「今では人々はそれを隠すことさえしません。高価な財布を身に着けている人のように、名誉の勲章として整形手術を誇示しています」と彼女は言う。 「私たちは老化のスピードが遅く、もちろん母親や祖母よりもずっと長く働きます。市場では見栄えを良くしなければなりません。」
ビバリーヒルズの認定外科医であるオベンは、お腹のタックやブラジリアン・バット・リフトから肋骨除去手術まで、幅広い手術を専門としています。彼は、自分の信仰と仕事の間に緊張を感じることはほとんどないと言います。 2018年に彼女が「岐路」に達して初めて、特定の性転換手術を受ける意思について考え始めた。
彼は何をすべきかについてさまざまな牧師や宗教指導者にアドバイスを求めました。 「誰も答えてくれませんでした」と彼は振り返る。
彼は、信仰のせいで、最終的には性器の性別を肯定する手術は行わず、豊胸など性別に関係する手術に限定するようになったと語った。
ロサンゼルス出身の29歳の女優、アイボリー・ケロッグさんは、美容整形について思い悩む中で、女性として感じるストレスと闘っている。
「35歳になったら、ちょっとしたフェイスリフトを考えるようになるのではないかと期待されています。それは大きなプレッシャーです」と彼女は言う。 「同時に、私は女性たちに、自分がやりたいことは何でも許されていると感じてほしいと思っています。たとえば、美容整形を受けたいなら、それはあなたの特権なのです。」
こうした介入を選択することは個人的な決断とみなされることが多いが、多くの専門家は、それはそれほど単純ではないと言う。
カリフォルニア大学ロサンゼルス校の社会学者アビゲイル・サガイ氏は、「こうした選択肢がどのように制限されているかを考え、社会的圧力について考えることが重要だ」と述べた。 「これは社会問題です。集団的な問題です。しかし、それは常に個人の問題であり、個人が何をすべきかとして扱われ続けています。」
場合によっては、オゼンピックのような薬のように、これらの介入は真の健康上の利益をもたらす可能性があります。しかし、その使用が医療上の必要性を超えて拡大するにつれ、医療資源がどのように使用されるかについて疑問が生じます。
ウィスコンシン医科大学で生命倫理とイスラム思想を研究するアーシム・パデラ博士は、より広範な対話が必要だと考えている。彼の主な質問は、その結果として医療分野がどのような影響を受けるのか、社会の中で美容整形が優先されるとどのような資源が誤って配分されるのかということである。
「職業は健康を回復したり、健康の喪失を防ぐことであるはずだ」と彼は言う。 「特定の種類の処置、身体改造、介入など、何と呼んでもよいものは、それらの目標を満たさない場合や、それらの目標に向けられていない場合もあります。」
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