あおそらく読んだことがあるでしょうが、世界中で人々のセックスの回数が減少しています。イギリスやアメリカ、フランスやオーストラリアでは、性交の頻度は減少傾向にあります（ただし、デンマークはその傾向に逆行しているようです）。 2018年に米雑誌『アトランティック』は「性不況」を宣言し、昨年12月には『テレグラフ』紙が「セックスは消えつつある。だからこそ重要だ」と題する記事を掲載した。
性の歴史に特別な関心を持つ古代史家として、この干ばつは私にとって興味深いものです。特に、私が読んだ論文のいくつかは、私が研究にほとんどの時間を費やしている歴史的時代に戻りたいと思っているように見えるためです。テレグラフ紙は「セックスは古代ギリシャ以来よりもワイルドで豊かになるべきだ」と報じた。しかし古代は、特に女性にとって性的自由の砦ではなかった。
現代世界では男性の方がセクシーだと認識されることが多いですが、古代ギリシャ人やローマ人はその逆が真実であると信じていました。実際、女性はセックスへの興味を失う可能性が高く、たとえセックスへの興味を失ったとしてもオーガズムを経験する可能性がはるかに低いことが判明した現代の調査に、私たちの古代の対応者たちは非常に驚くだろうとまで言えるかもしれませんが、この2つはおそらく関連しています。古代地中海全域では、女性はしばしば「色情狂」とみなされ、その貪欲な性的欲求は常に解決すべき問題であり、この学派は中世まで影響を及ぼし続けました。
これが明らかになった1つの方法は、「さまよう子宮」の医学理論でした。古代ギリシャの医学書であるヒポクラテス コーパスによると、子宮は固定されていません。むしろ、体内を自由に浮遊し、多くの健康上のリスクを引き起こします。 （念のため言っておきますが、実際にはそうではありません。）たとえば、子宮が上方に移動して横隔膜の下に留まると、問題の女性は話す能力を失ったり、窒息したりする可能性があります。
幸いなことに、子宮を所定の位置に保つ安全な方法がありました。それはセックスです。これらの文書によれば、子宮は水分を必要とするため、乾燥すると水分を求めてさまよい始めます。したがって、女性は定期的に性交を行って性器内に湿気を作り、子宮を適切な位置に保つ必要があります。簡単
この理論がどれほど真剣に受け止められているかを疑うなら、アプレイウスの事件に注目してもらいたい。この2世紀のローマ人が妻を獲得するために魔術を使用したとして告発されたとき、彼女は未亡人になって以来悩まされてきた「病気」、つまりさまよう子宮の病気を終わらせるために結婚したのだと主張した。
したがって、古代においてセックスは健康の問題であり、そのために女性はセックスをすることが義務付けられていました。残念ながら、このセックスの形式は非常に規範的なものでした。ヒポクラテス・コーパスによれば、それには陰茎の挿入と、社会的慣習を考慮すると夫が含まれるべきであるとされています。 （彼は、非浸透的セックスや非異性愛規範的セックスについては言及していません。）実際、彼は、女性が抑えられない欲望と「ニンフォマニア」のおかげでそれを楽しむだろうと仮定して、パートナーを喜ばせることについてほとんど、またはまったくアドバイスを与えません。
したがって、古代において女性がよりセクシーなセックス、つまり、より角質で、性欲が強く、欲望に駆り立てられたものとして表現されることは、良いことではありませんでした。それは事実上、病気だった。彼らの放浪する器官の不幸な副作用であり、社会はそれを満足させ、最終的に制御する方法を見つけなければなりません。このように、女性のセクシュアリティは社会によって管理されるもう一つの方法でした。
ある時、実際には少し前に、この状況は変わりました。私たちは、女性の欲望が深く埋もれており、独自の形で発掘する必要があると想像し始めます。このことは、性史家ケイト・リスターが2026年の著書『フリック：女性の快楽の物語』で強調しており、その中で彼女は「イギリスでは嘘をついて考えている」という婉曲表現について論じているが、これは性交は男性だけのものであり、女性はにやにやしながらそれに耐えるべきだという現代の歴史的考え方を例証している。
古代ギリシャとローマにおける女性のセクシュアリティの隠された歴史を掘り下げる自著『Aphrodisia: Women, Sex and Pleasure in the Classical World』のために、セックスの歴史と現代の研究に没頭しているとき、私はキャサリン・エンジェルの2021年の本『Tomorrow Sex Will Be Good Again』の言葉に衝撃を受けた。エンジェル氏は、男性と女性のセクシュアリティは生物学的に動かされているものとして組み立てられることが多く、それは古代においても今日においても真実であると指摘した。今日の違いは、男性が「性的に駆り立てられ、種を広めるための深い進化の歴史に動機付けられている」と描かれることが多いことです。
この点において、歴史は女性のセクシュアリティについて 2 つの相反する解釈を私たちに提供してきたように思えますが、結果は異なるのでしょうか?両方の態度は同じこと、つまりセクシュアリティと欲望のすべての個性と複雑さの表れではないでしょうか？
古代の人々がどれだけのセックスをしていたのか、あるいはおそらくもっと重要なことに、彼らがどれだけの快感を経験していたのかを伝える統計はありません。おそらく古代には私たちと同等のオーガズムのギャップさえあったのかもしれません。古代ギリシャやローマでは、パートナーを轢いたとして男性を非難することは侮辱とみなされていたことを考えてみましょう。紀元前5世紀にアリストパネスは、それが「舌を汚染する」と書き（著書『騎士団』）、2世紀のガレノスはそれを糞便を食べることに例えた（『単純な薬について』）。いくつかの現代の研究では、ほとんどの女性は挿入だけではオーガズムに達することができないと示唆されているため、これらの古代の態度が女性の快感に深刻な影響を与えていたとしか想像できません。
しかし、女性たちは依然として自分にとって何が心地よいかを探求する機会を見つけていました。誰もが大好きな古代ギリシャの詩人、サッフォーを例に挙げましょう。彼女は、愛する女性たちに捧げた数多くの詩を書きました。そのような作品の 1 つは、花輪作りから集まりまで、過去の恋人と共有した喜びを思い出させます。一方、匿名のローマ人女性は時間をかけてポンペイの壁に詩を刻み、匿名の女性と分かち合ったキスや抱擁を書き綴った。ペイントされた愛の告白は公衆トイレよりもずっと古いようです。
共有される喜びもありませんでした。考古学的および文学的証拠は、古代の掛け布団が古代を通じて存在し、流通していたことを示しています。これらの品物は、ニコステネスの画家とされる紀元前 6 世紀のアッティカ カップを含む、いくつかのギリシャの赤像式花瓶に描かれています。その中で、裸の女性が 2 つのディルドを持ち、1 つは外陰部に、もう 1 つは口に向けられています。
アリストパネスや紀元前 3 世紀のヘロデスなどの作家は、本物は一般にぬいぐるみの革で作られていたと示唆していますが、その素材はもっと多様であった可能性があります。私の頭はすぐにヴィンドランダの男根のことを思い出します。これは 1992 年に発見されたローマ時代の英国で発見された長さ 6 インチの木製のペニスで、繰り返し扱われた痕跡があります。この物体は当初「かがり道具」としてカタログに登録されていましたが、2023 年の再検討により、一部の歴史家や考古学者は、掛け布団だったのではないかと推測しました。もちろん、誰でもディルドを楽しむことができますが、古代の文書や画像では、ほとんど専ら女性と関連付けられています。
研究者で性教育者のエミリー・ナゴスキーが2015年の著書『Come As You Are』で強調したように、楽しいセックスは、寝室で何が起こっているかを含む、そしてそれを超えた多数の文脈上の要素に依存します。今日、人々のセックスレスの主な原因として特定されているのは、経済、特にストレス、生活費、そして若者が実家を離れることがますます困難になっているという事実です。具体的には、女性は男性に比べ、痛みや不安、絶頂率の低さを理由に性交渉を先延ばしにする傾向が高い。
これを踏まえると、それが実際に問題なのではないかと思わずにはいられません いいえ 私たちのリビドーになってください。おそらくそれは、実際のところ、私たちの性的欲求の自由な表現と探求を許可する社会、または許可しない社会なのだ。古代の医師が女性たちに窒息しないように夫が必要だと説くのも、現代のメディアが若者は古き良き時代のように酔っ払って一夜限りの関係を持てばよいと示唆するのもそうだ。なぜなら、女性の喜びを研究していて何か思い出したことがあるとしたら、それは私たちの欲望が多様で多様であり、性生活が豊かで複雑であるということです。私たちは一枚岩ではないし、セクシュアリティも一枚岩ではありません。これは古代においても同様に今日でも当てはまります。
『アフロディシアス』の仕事に就いたとき、私は単に古代のセックスの歴史を別のものに書きたくはありませんでした。女性の歴史を調べてみたかった 喜び女性を性的対象として扱うのではなく、性的存在として尊重すること。私は彼らの声を優先し、彼らを裁き、嘲笑した人々の証拠を再考したかったのです。そうすることで、私は異常者やルール違反者、女性のセクシュアリティの先駆者や擁護者を発見しました。
サッフォーと私たちの匿名の落書きアーティストに加えて、紀元前 1 世紀のローマの詩人スルピシアもいました。 C.の作品は恋人セリントへの情熱を表現しました。それからヘライスとソフィアもいた。どちらもギリシャ系エジプト人の女性で、他の女性たちにとても贅沢を感じていたため、彼女たちをベッドに連れて行こうとして魔法の呪文に頼った。これらすべての女性やその他の女性たちは、婚外セックスやレズビアンの関係が彼らの文化において眉をひそめられていたという事実にもかかわらず、自分の個人的な欲望を満たそうとしました。
2世紀、ローマ人の女性カシアは、女性だけでなく男性の姦淫を違法とするよう裁判所に請願しようとしました。それは成功しませんでしたが、ほぼ 2000 年後、過去の女性たちが自分たちが生きていた二重基準に気づかなかったわけではないことを思い出させます。それらを変えようとした人もいます。
これらすべてが、同様のアプローチが今日でも有益であると私が信じたい理由です。なぜなら、紀元前4世紀の医師から陰茎挿入の薬を処方されたことがあるにせよ、独身で国を失墜させていると感じさせられたにせよ、その結果、セックスが面倒なことのように感じられてしまう可能性があるからです。しかし、古代ギリシャの詩人ノシスが表現したように、セックスが「私の口から吐き出される蜜さえも」よりも甘いものであるとしたらどうなるでしょうか?
したがって、単に人々にどのくらいの頻度でセックスをしているかを尋ねるのではなく、私が知りたいのは、どのくらいの頻度で良いセックスをしているかということです。そして、彼らがより多くのものを手に入れることができるようにするにはどうすればよいでしょうか?
ジーン・メンジーズ博士著『Aphrodisia: Women, Sex and Pleasure in the Classical World』（Monoray Group、20ポンド）が発売中。ガーディアンをサポートするには、guardianbookshop.com でコピーを注文してください。送料がかかる場合があります
