ロサンゼルス — シュラ・ジャッセルさんは自分のあごの大きさに自信がなく、定期的に顎を大きくするためにフィラーを摂取することを検討しています。 しかし、南カリフォルニア出身の 25 歳の彼女は、美容整形を繰り返し受けなければならないことを真剣に考え、手術の可能性には恐怖を感じながらも、外科的インプラントのほうが現実的ではないかと考えます。 「私は自己愛を思い出そうとしているだけなんです、わかるでしょうか？美しさは見る人の目に左右されます」と彼女は自分の心の葛藤を口頭で処理しながら言い、今のところはどんな仕事でも喜んで行うつもりだ。 ここ数十年の技術の進歩により、さまざまな形態の身体改造がますますアクセス可能になり、多くのソーシャルメディアアルゴリズムで避けられなくなりました。 ボトックスなどの注射剤、美容整形手術、オゼンピックなどのGLP-1薬がさらに普及するにつれて、女性に限らず、多くの場合、人々は、美、若さ、適合性を絶え間なく追求するためにこれらの介入に頼ることの哲学的および倫理的意味と格闘しています。 デューク・ディヴィニティ・スクールのフェミニスト神学者ナタリー・カーンズ氏は、「女性に真正面から負担をかけず、女性の道徳的主体性を奪うことなく、この問題をどう考えるかについて、より広範な議論が必要だ」と語った。 「美しさは良いものです。そして、美しさは追求するのが良いものです。ボトックス、オゼンピック、フェイスリフト、それらはすべて、美しさの文化的理想を実際に縮小する方法です。」 主要な宗教による公式の指導や明確な禁止はほとんどありません。しかし、神学者、哲学者、生命倫理学者らからは、こうした処置や治療法についてもっと議論するよう求める声が高まっている。 バチカンは3月、「肉体崇拝」を非難するキリスト教人類学に関する文書を発表した。 「ひとたび改変されると、多くの場合容赦ない熱狂によって、身体は、人物と主体が自らを反映する身体オブジェクトとなり、その人はもはや自分の身体ではなく、身体を所有するという関係が生み出される」と彼は言う。 米国形成外科医協会会長のC.ボブ・バス博士によると、米国では近年、あらゆる年齢層や民族的背景にわたって美容整形の需要が増加しているという。 「40年前、おそらく人々は『美容整形は超富裕層やセレブエリートのためのもの。普通の人のためのものではない』と考えていたでしょう。」もうそんなことはありません。」 彼が目にした最大の変化の 1 つは、介入を選択する若者が増えたことです。 「彼らは予防策を積極的に考えており、しわの発生を防ぐために若い年齢でベビーボトックスを投与するか、あるいは60歳になるまで待つのではなく、30代後半か40代前半で顔と首のディープリフトを検討しているのかもしれません」と彼女は語った。 しかし、その普及が進んでいるにもかかわらず、多くの生命倫理学者は、形成外科は研修の優先事項ではないと述べている。 「生命倫理を学び、医学について学ぼうとするなら、集中治療室に行き、死にゆく人のための緩和ケアが行われる場所に行き、移植を検討することになる。誰も形成外科には行かない」とニューヨーク大学グロスマン医学部の医倫理部門創設主任アーサー・キャプラン氏は語った。 その結果、形成外科医は多くの場合、特別な倫理訓練を受けずに、何をするか、何をしないかについて自分自身の境界線を設定しなければなりません。 多くの宗教は虚栄心を非難し、謙虚さを称賛しており、それが化粧品の仕事に対する態度に影響を与えている可能性があります。 末日聖徒イエス・キリスト教会の会員であるジェリー・チデスター博士は、教会内には整形手術に対する幅広い立場があると見ていると語った。信仰の一部のより厳格な解釈は介入を妨げるかもしれないが、チデスター氏はその態度が自身の拠点であるソルトレイクシティのより広範な文化的景観とは対照的であると述べた。いくつかの研究は、この地域には住民一人当たりの形成外科医の数と手術が行われている数が多いことを示唆しています。 […]